Когда Господь Иисус Христос родился в Вифлееме, в Иерусалим пришли из далекой восточной страны мудрецы-волхвы, желавшие поклониться Ему. Услышав от волхвов о рождении Спасителя мира, Царя Иудейского, потомка Давидова, царствовавший в то время в Иудее царь Ирод, не понимая, что Иисус Христос родился, чтобы устроить царство не земного владычества, а вечного спасения, увидел в Нем соперника своей власти и замыслил убить Младенца.

У первосвященников и книжников узнал царь, где должно родиться Христу. Тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему (Мф. 2, 7-8).

Звезда, воссиявшая волхвам на Востоке, шла перед ними и остановилась над местом, где был Младенец (Мф. 2, 9). Поклонившись новорожденному Царю, они принесли ему свои дары: золото — как Царю, ладан — как Богу и смирну — как Истинному Человеку, Которому надлежало пройти через врата смерти. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою (Мф. 2, 12).

Обманутый волхвами, Ирод пришел в ярость и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов (Мф. 2, 16). Исполняя этот жестокий приказ, воины врывались в дома жителей Вифлеема и его предместий, отнимали сыновей у матерей и предавали их смерти. 14000 убиенных младенцев стали первыми мучениками за Христа. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет (Мф. 2, 18).

Не зная, где именно находится Иисус, Ирод желал в числе этих 14000 невинных страдальцев погубить новорожденного Христа. Но, после ухода волхвов, святой Иосиф Обручник, получив через Ангела во сне откровение бежать в Египет с Богомладенцем и Его Матерью, в ту же ночь исполнил повеление Божие.

Тогда гнев Ирода обрушился на всех окружающих: он не позволил совершить достойное погребение скончавшегося старца, Симеона Богоприимца, а также приказал умертвить первосвященника Захарию (Мф. 23, 35) за то, что тот не указал, где скрывается его сын — святой Иоанн, Предтеча Господень. Были убиты 70 членов Синедриона, первосвященники и книжники иудейские, от которых Ирод узнал, где должно, по Писанию, родиться Христу.

За свои великие злодеяния Ирод не избежал наказания Божия. Тело его покрылось ранами, в которых кишели черви, рядом с ним не было ни одного человека, который бы сочувствовал его страданиям. Но и на смертном одре Ирод продолжал умножать зло: приказал убить своих брата, сестру и ее мужа, наконец, предал смерти свою жену Мариамну и трех сыновей, видя во всех соперников своей власти.

Память избиенных в Вифлееме младенцев Церковь начала совершать во II веке. Преподобный Андрей Критский (†712, память 4 июля) написал песнопения на день избиения Вифлеемских младенцев.

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3302&Itemid=257

Все мы знаем о трагических событиях, которые произошли в Вифлиеме – это избиение младенцев. Царь Ирод погубил жизни святых мучеников 14000 младенцев. Когда на небе зажглась новая звезда, которую увидели восточные волхвы, они поняли, что пришло время величайшего события в мире – Воплощения Сына Божия, предвестник рождения Царя Иудейского от Пресвятой Девы Марии. Волхвы сразу же направились в Иерусалим, куда показывала путь звезда, чтоб поклониться Родившемуся. После поклонения Богомладенцу они, получив откровение свыше, ушли другим путем к себе в страну, а не вернулись к Ироду в Иерусалим, как он приказал им.

Ирод понял, что его тайный замысел найти и убить Младенца провалился. И он тогда приказал в самом Вифлееме и его окрестностях убить всех мальчиков, детей мужского пола возрастом до двух лет. Он рассчитывал, что таким образом убьют и Богомладенца, который по его мысли должен быть соперником. Эти дети, убиенные 14000 младенцев, стали первыми святыми мучениками за Иисуса Христа.

Симеон Богоприимец всенародно в храме свидетельствовал о Родившемся Мессии, тем самым вызвал гнев Ирода на себя. Святого старца убили, но и тут Ирод показал свое отношение к нему, он приказал, чтоб его не погребли достойно. Так же по приказу царя убили святого пророка священника Захария, который не указал Ироду, где находится его сын Иоанн, который в будущем стал Крестителем Господа Иисуса Христа. Священника Захария убили в самом Иерусалимском храме между алтарем и жертвенником.

Вскоре гнев Божий покарал и самого Ирода. У него случилась лютая болезнь, его смерть была ужасной, его заживо съели черви. Но даже перед смертью он творил свои черные дела, свои злодеяния. Он убил не только своего родного брата, но и сестру и ее мужа, убил и жену свою Мариамну и трех сыновей, так же покарал первосвященников, книжников иудейских, семьдесят мудрейших мужей и членов Синедриона.

День памяти: Декабрь 29

Святые мученики 14 000 младенцев убиты царем Иродом в Вифлееме. Когда пришло время совершения величайшего события – Воплощения Сына Божия и Рождения Его от Пресвятой Девы Марии, восточные волхвы увидели на небе новую звезду, предвозвещавшую рождение Царя Иудейского. Тотчас они направились в Иерусалим для поклонения Родившемуся, а звезда указывала им путь. Поклонившись Богомладенцу, они не вернулись в Иерусалим к Ироду, как он приказывал им, но, получив откровение свыше, ушли в свою страну иным путем. Тогда Ирод понял, что замысел его найти Младенца не осуществился, и приказал убить в Вифлееме и окрестностях всех детей мужского пола от двух лет и младше. Он рассчитывал, что среди убитых детей будет и Богомладенец, в Котором видел соперника. Погубленные младенцы стали первыми мучениками за Христа. Гнев Ирода обрушился и на Симеона Богоприимца, который всенародно свидетельствовал в храме о Родившемся Мессии. Когда святой старец скончался, Ирод не допустил, чтобы его достойно погребли. По повелению царя был убит святой пророк священник Захария: его умертвили в Иерусалимском храме между жертвенником и алтарем за то, что он не указал, где сын его, Иоанн, будущий Креститель Господа Иисуса Христа. Гнев Божий вскоре покарал самого Ирода: его постигла лютая болезнь, и он умер, заживо съеденный червями. Перед смертью нечестивый царь довершил меру своих злодеяний: убил первосвященников и книжников иудейских, родного брата, сестру и ее мужа, свою жену Мариамну и трех сыновей, а также 70 мудрейших мужей, членов Синедриона.

Рассказы о святых. Вифлеемские младенцы. Передача телеканала “Радость моя”.

Вифлеемская трагедия

Когда человек впервые читает Евангелие, то может ужаснуться тому факту, что в Вифлееме были убиты 14 000 невинных младенцев. О смысле их страданий и смерти рассуждают преподаватели Минских Духовных Школ: Библейской истории – Константин Константинович Мачан (он первым отвечает на наши вопросы) и философии – иерей Сергей Лепин.

Как Вы оцениваете смысл страданий Вифлеемских младенцев? И какое место уготовано им в загробной жизни?

Никакие страдания не остаются бессмысленными перед Богом. Об этом говорят и многочисленные свидетельства из Священного Писания, и примеры из жизни людей, страдающих в этом мире по тем или иным причинам. Промысл Божий о человеке и мире направляет все ко благу, но не всегда человеческому чувственному пониманию удается осознать увидеть это сразу, в один миг. А иногда и далекие исторические примеры остаются для нас необъяснимыми с точки зрения оправданности страданий. Вифлеемские младенцы стали первыми мучениками за Христа, пролившими свою невинную кровь за Спасителя мира. Хотя они сделались мучениками бессознательно, но это произошло по Промыслу Божию. После Крестной Жертвы Спасителя страдания за Него становятся для человека свидетельством веры. Ведь по-гречески «мученик» - «свидетель». Но что можно говорить о праведниках Ветхого Завета, страдающих за Истинного Бога еще до пришествия Христа или о страданиях Вифлеемских младенцев - сверстников Младенца-Спасителя? Без сомнения, они важны для Бога ничуть не меньше новозаветных, с той лишь разницей, что Христос пострадал за них на Кресте и освободил от греха, проклятия и смерти после их земной жизни.

Многообразие примеров мученичества можно условно разделить на две группы: мученичество выбора и мученичество по необходимости (без вариантов). В первом случае мученику предлагается отречься от Христа и продолжать жить без Него на земле и в загробной жизни или с Ним, пострадав за Него: «Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф.10:32). Ко второму подвигу мученичества относятся те случаи, когда человек не выбирает «жизнь или веру», принимает страдания потому, что кому-то в религиозных или политических целях необходимо убрать своих оппонентов. Царь Ирод Великий, узнав о новорожденном Царе Иудейском (по пророчеству - появившемуся на свет в Вифлееме) и опасаясь, чтобы Он не отнял со временем у него царства, «послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже» (Мф.2:16). По преданию их было 14 000. Не зная, где именно находится Иисус, Ирод желал в числе этих невинных страдальцев погубить новорожденного Христа. У этих младенцев не было выбора-они еще не осознали жизнь с ее превратностями, ни у кого из них не спросили, выбирают ли они этот путь или нет. Но именно такой была их дорога в Царство Небесное. За свои великие злодеяния Ирод не избежал наказания Божия - тело его покрылось болезненными ранами. Рядом с ним не было ни одного человека, который бы сочувствовал его страданиям. Но и на смертном одре Ирод продолжал умножать зло: приказал убить брата, сестру и ее мужа, наконец, предал смерти свою жену Мариамну и трех сыновей, видя в них соперников.

Почему Господь попустил смерть и мучения невинных детей? Ведь они не совершили зла и греха?

Здесь можно ответить относительно их земной участи. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если бы кто взял у тебя несколько медных монет, а взамен отдал тебе золотые, неужели ты считал бы себя обиженным? Напротив, не говорил ли бы ты, что этот человек - твой благодетель?». Здесь несколько медных монет- наша земная жизнь, которая рано или поздно заканчивается смертью, а золото - жизнь вечная. Так, за несколько мгновений страданий и мучений младенцы обрели блаженную вечность, обрели то, чего святые достигали подвигами и трудами всей жизни. Вифлеемские младенцы наследовали себе вечную жизнь в сонме Ангелов. Для них страдания были той таинственной дверью, которая привела их в Царство Небесное.

Пророк Иеремия пишет: «Глас слышен в Раме, плач и рыдание и вопль; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет» (Иер.31:15). Это относится только к Вифлеемским младенцам или ко всем поколениям христианских мучеников-младенцев?

Рама - это местечко в Израиле, где была похоронена Рахиль, жена ветхозаветного патриарха Иакова, сына Исаака и внука Авраама. По преданию, когда сына Рахили, Иосифа, вели в Египет, как пленника и раба, он, проходя мимо гробницы своей матери, заплакал и закричал: «Мать моя, слышишь ли ты меня? Мать моя, видишь ли, куда ведут твоего сына?». В ответ из гробницы послышалось рыдание. Затем, когда вавилонский царь Навуходоносор в 586 году до Рождества Христова сокрушил и разгромил Иудейское царство, то он приказал переселить его жителей в Вавилонию, и Рама была городом, где собирали пленников-иудеев, чтобы везти их в далекую страну.

По своему географическому положению город Рама находится в 12-ти километрах от Вифлеема. Поэтому, можно предположить, что когда царь Ирод «послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его» (Мф.2:16), эта территория включала в себя и Раму. В Ветхом Завете пророк Иеремия описывает жителей Иерусалима, уводимых на чужбину (Иер.1:15), и эти слова о плачущей Рахили сказаны о них. На этом печальном пути они проходят мимо города Рамы-места захоронения Рахили (1 Цар.10:2); и Иеремия рисует Рахиль, плачущую даже во гробе о судьбе, выпавшей ее народу в Вавилонском пленении.

Но спустя века произошла более страшная трагедия. Уже не враги уводили в плен, а свои соплеменники убивали неповинных детей. В наше время, помня о младенцах из Вифлеема, мы вспоминаем обо всех убиенных - убитых просто так, без обвинения, без какого бы то ни было «состава преступления», убитых просто так, по той причине, что это было нужно многочисленным «Каинам и Иродам».

Протодиакон Андрей Кураев об избиении вифлеемских младенцев .

Предание говорит, что младенцев было 14 000, в Евангелии об этом ничего не сказано. Эта цифра имеет какое-либо значение?

Их было, как указывает византийская традиция, 14 000. Понятно, что столько детей «от двух лет и ниже» просто не могло быть в маленьком Вифлееме и его окрестностях. Отсюда становится ясно, что число это имеет символическое значение. Оно говорит о массовости такого явления, как убиение невинных, как репрессии, которые чаще всего обрушиваются не на единиц, а на тысячи и даже миллионы. Евфимий Зигабен, византийский богослов ХII века пишет об этом так: «Ирод полагал, что звезда, возвестившая мудрецам с востока о Рождестве Христовом, не тотчас же явилась им, но что Младенец родился задолго до ее появления. Для большей безопасности он и повелел предварить время на два года».

В то же время можно говорить о символичности цифры «14» как о числе «сыновей» Рахили. В Библии сыновьями Рахили называются не только Иосиф и Вениамин, рожденные ею, но также и внуки (сыны Иосифа и сыны Вениамина)-«это сыны Рахили, которые родились у Иакова, всего четырнадцать душ» (Быт.46:22). По 14-ти тысячам «своих сыновей» плачет Рахиль спустя 17 столетий после своей земной жизни.

Вообще, цифра «14» часто встречается в библейской традиции. Например, в родословной Спасителя насчитывается «всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф.1:17). Память избиенных в Вифлееме младенцев Церковь начала совершать уже во II веке. Вероятно, тогда и была определена цифра «14 000».

Иконы и картины

Мученики младенцы Вифлеемские. Россия. Конец XVI – начало XVII в.

Молитвы

Тропарь, глас 1

Болезньми святых, имиже о Тебе пострадаша, / умолен буди, Господи, / и вся наша болезни исцели, / Человеколюбче, молимся.

Кондак, глас 6

В Вифлееме рождшуся Царю, волсви от Персиды с дары приходят,/ звездою свыше наставляеми,/ но Ирод смущается и пожинает младенцы, яко пшеницу,/ и рыдает себе,/ яко держава его вскоре разорится.

Кондак, глас 4

Звезда волхвы посла к Рождшемуся,/ и Ирод неправедное воинство посла люто,// убити мня во яслех яко Младенца лежаща.

Мученики 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенные

Житие

Свя-тые му-че-ни-ки 14 000 мла-ден-цев уби-ты ца-рем Иро-дом в Виф-ле-е-ме. Ко-гда при-шло вре-мя со-вер-ше-ния ве-ли-чай-ше-го со-бы-тия - Во-пло-ще-ния Сы-на Бо-жия и Рож-де-ния Его от Пре-свя-той Де-вы Ма-рии, во-сточ-ные волх-вы уви-де-ли на небе но-вую звез-ду, пред-воз-ве-щав-шую рож-де-ние Ца-ря Иудей-ско-го. Тот-час они на-пра-ви-лись в Иеру-са-лим для по-кло-не-ния Ро-див-ше-му-ся, а звез-да ука-зы-ва-ла им путь. По-кло-нив-шись Бо-гом-ла-ден-цу, они не вер-ну-лись в Иеру-са-лим к Иро-ду, как он при-ка-зы-вал им, но, по-лу-чив от-кро-ве-ние свы-ше, ушли в свою стра-ну иным пу-тем. То-гда Ирод по-нял, что за-мы-сел его най-ти Мла-ден-ца не осу-ще-ствил-ся, и при-ка-зал убить в Виф-ле-е-ме и окрест-но-стях всех де-тей муж-ско-го по-ла от двух лет и млад-ше. Он рас-счи-ты-вал, что сре-ди уби-тых де-тей бу-дет и Бо-гом-ла-де-нец, в Ко-то-ром ви-дел со-пер-ни-ка. По-губ-лен-ные мла-ден-цы ста-ли пер-вы-ми му-че-ни-ка-ми за Хри-ста. Гнев Иро-да об-ру-шил-ся и на Си-мео-на Бо-го-при-им-ца, ко-то-рый все-на-род-но сви-де-тель-ство-вал в хра-ме о Ро-див-шем-ся Мес-сии. Ко-гда свя-той ста-рец скон-чал-ся, Ирод не до-пу-стил, чтобы его до-стой-но по-греб-ли. По по-ве-ле-нию ца-ря был убит свя-той про-рок свя-щен-ник За-ха-рия: его умерт-ви-ли в Иеру-са-лим-ском хра-ме меж-ду жерт-вен-ни-ком и ал-та-рем за то, что он не ука-зал, где сын его, Иоанн, бу-ду-щий Кре-сти-тель Гос-по-да Иису-са Хри-ста. Гнев Бо-жий вско-ре по-ка-рал са-мо-го Иро-да: его по-стиг-ла лю-тая бо-лезнь, и он умер, за-жи-во съе-ден-ный чер-вя-ми. Пе-ред смер-тью нече-сти-вый царь до-вер-шил ме-ру сво-их зло-де-я-ний: убил пер-во-свя-щен-ни-ков и книж-ни-ков иудей-ских, род-но-го бра-та, сест-ру и ее му-жа, свою же-ну Ма-ри-ам-ну и трех сы-но-вей, а так-же 70 муд-рей-ших му-жей, чле-нов Си-нед-ри-о-на.

Виф-ле-ем-ская тра-ге-дия

Ко-гда че-ло-век впер-вые чи-та-ет Еван-ге-лие, то мо-жет ужас-нуть-ся то-му фак-ту, что в Виф-ле-е-ме бы-ли уби-ты 14 000 невин-ных мла-ден-цев. О смыс-ле их стра-да-ний и смер-ти рас-суж-да-ют пре-по-да-ва-те-ли Мин-ских Ду-хов-ных Школ: Биб-лей-ской ис-то-рии - Кон-стан-тин Кон-стан-ти-но-вич Ма-чан (он пер-вым от-ве-ча-ет на на-ши во-про-сы) и фило-со-фии - иерей Сер-гей Ле-пин .

Как Вы оце-ни-ва-е-те смысл стра-да-ний Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев? И ка-кое ме-сто уго-то-ва-но им в за-гроб-ной жиз-ни?

Ни-ка-кие стра-да-ния не оста-ют-ся бес-смыс-лен-ны-ми пе-ред Бо-гом. Об этом го-во-рят и мно-го-чис-лен-ные сви-де-тель-ства из Свя-щен-но-го Пи-са-ния, и при-ме-ры из жиз-ни лю-дей, стра-да-ю-щих в этом ми-ре по тем или иным при-чи-нам. Про-мысл Бо-жий о че-ло-ве-ке и ми-ре на-прав-ля-ет все ко бла-гу, но не все-гда че-ло-ве-че-ско-му чув-ствен-но-му по-ни-ма-нию уда-ет-ся осо-знать уви-деть это сра-зу, в один миг. А ино-гда и да-ле-кие ис-то-ри-че-ские при-ме-ры оста-ют-ся для нас необъ-яс-ни-мы-ми с точ-ки зре-ния оправ-дан-но-сти стра-да-ний. Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы ста-ли пер-вы-ми му-че-ни-ка-ми за Хри-ста, про-лив-ши-ми свою невин-ную кровь за Спа-си-те-ля ми-ра. Хо-тя они сде-ла-лись му-че-ни-ка-ми бес-со-зна-тель-но, но это про-изо-шло по Про-мыс-лу Бо-жию. По-сле Крест-ной Жерт-вы Спа-си-те-ля стра-да-ния за Него ста-но-вят-ся для че-ло-ве-ка сви-де-тель-ством ве-ры. Ведь по-гре-че-ски «му-че-ник» - «сви-де-тель». Но что мож-но го-во-рить о пра-вед-ни-ках Вет-хо-го За-ве-та, стра-да-ю-щих за Ис-тин-но-го Бо-га еще до при-ше-ствия Хри-ста или о стра-да-ни-ях Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев - сверст-ни-ков Мла-ден-ца-Спа-си-те-ля? Без со-мне-ния, они важ-ны для Бо-га ни-чуть не мень-ше но-во-за-вет-ных, с той лишь раз-ни-цей, что Хри-стос по-стра-дал за них на Кре-сте и осво-бо-дил от гре-ха, про-кля-тия и смер-ти по-сле их зем-ной жиз-ни.
Мно-го-об-ра-зие при-ме-ров му-че-ни-че-ства мож-но услов-но раз-де-лить на две груп-пы: му-че-ни-че-ство вы-бо-ра и му-че-ни-че-ство по необ-хо-ди-мо-сти (без ва-ри-ан-тов). В пер-вом слу-чае му-че-ни-ку пред-ла-га-ет-ся от-речь-ся от Хри-ста и про-дол-жать жить без Него на зем-ле и в за-гроб-ной жиз-ни или с Ним, по-стра-дав за Него: «Итак вся-ко-го, кто ис-по-ве-да-ет Ме-ня пред людь-ми, то-го ис-по-ве-даю и Я пред От-цем Мо-им Небес-ным» ( ). Ко вто-ро-му по-дви-гу му-че-ни-че-ства от-но-сят-ся те слу-чаи, ко-гда че-ло-век не вы-би-ра-ет «жизнь или ве-ру», при-ни-ма-ет стра-да-ния по-то-му, что ко-му-то в ре-ли-ги-оз-ных или по-ли-ти-че-ских це-лях необ-хо-ди-мо убрать сво-их оп-по-нен-тов. Царь Ирод Ве-ли-кий, узнав о но-во-рож-ден-ном Ца-ре Иудей-ском (по про-ро-че-ству - по-явив-ше-му-ся на свет в Виф-ле-е-ме) и опа-са-ясь, чтобы Он не от-нял со вре-ме-нем у него цар-ства, «по-слал из-бить всех мла-ден-цев в Виф-ле-е-ме и во всех пре-де-лах его, от двух лет и ни-же» ( ). По пре-да-нию, их бы-ло 14 000. Не зная, где имен-но на-хо-дит-ся Иисус, Ирод же-лал в чис-ле этих невин-ных стра-даль-цев по-гу-бить но-во-рож-ден-но-го Хри-ста. У этих мла-ден-цев не бы-ло вы-бо-ра - они еще не осо-зна-ли жизнь с ее пре-врат-но-стя-ми, ни у ко-го из них не спро-си-ли, вы-би-ра-ют ли они этот путь или нет. Но имен-но та-кой бы-ла их до-ро-га в Цар-ство Небес-ное. За свои ве-ли-кие зло-де-я-ния Ирод не из-бе-жал на-ка-за-ния Бо-жия - те-ло его по-кры-лось бо-лез-нен-ны-ми ра-на-ми. Ря-дом с ним не бы-ло ни од-но-го че-ло-ве-ка, ко-то-рый бы со-чув-ство-вал его стра-да-ни-ям. Но и на смерт-ном од-ре Ирод про-дол-жал умно-жать зло: при-ка-зал убить бра-та, сест-ру и ее му-жа, на-ко-нец, пре-дал смер-ти свою же-ну Ма-ри-ам-ну и трех сы-но-вей, ви-дя в них со-пер-ни-ков.

По-че-му Гос-подь по-пустил смерть и му-че-ния невин-ных де-тей? Ведь они не со-вер-ши-ли зла и гре-ха?

Здесь мож-но от-ве-тить от-но-си-тель-но их зем-ной уча-сти. Свя-ти-тель го-во-рит: «Ес-ли бы кто взял у те-бя несколь-ко мед-ных монет, а вза-мен от-дал те-бе зо-ло-тые, неуже-ли ты счи-тал бы се-бя оби-жен-ным? На-про-тив, не го-во-рил ли бы ты, что этот че-ло-век - твой бла-го-де-тель?». Здесь несколь-ко мед-ных монет - на-ша зем-ная жизнь, ко-то-рая ра-но или позд-но за-кан-чи-ва-ет-ся смер-тью, а зо-ло-то - жизнь веч-ная. Так, за несколь-ко мгно-ве-ний стра-да-ний и му-че-ний мла-ден-цы об-ре-ли бла-жен-ную веч-ность, об-ре-ли то, че-го свя-тые до-сти-га-ли по-дви-га-ми и тру-да-ми всей жиз-ни. Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы на-сле-до-ва-ли се-бе веч-ную жизнь в сон-ме Ан-ге-лов. Для них стра-да-ния бы-ли той та-ин-ствен-ной две-рью, ко-то-рая при-ве-ла их в Цар-ство Небес-ное.

Про-рок Иере-мия пи-шет: «Глас слы-шен в Ра-ме, плач и ры-да-ние и вопль; Ра-хиль пла-чет о де-тях сво-их и не хо-чет уте-шить-ся, ибо их нет» ( ). Это от-но-сит-ся толь-ко к Виф-ле-ем-ским мла-ден-цам или ко всем по-ко-ле-ни-ям хри-сти-ан-ских му-че-ни-ков-мла-ден-цев?

Ра-ма - это ме-стеч-ко в Из-ра-и-ле, где бы-ла по-хо-ро-не-на Ра-хиль, же-на вет-хо-за-вет-но-го пат-ри-ар-ха Иа-ко-ва, сы-на Иса-а-ка и вну-ка Ав-ра-ама. По пре-да-нию, ко-гда сы-на Ра-хи-ли, Иоси-фа, ве-ли в Еги-пет как плен-ни-ка и ра-ба, он, про-хо-дя ми-мо гроб-ни-цы сво-ей ма-те-ри, за-пла-кал и за-кри-чал: «Мать моя, слы-шишь ли ты ме-ня? Мать моя, ви-дишь ли, ку-да ве-дут тво-е-го сы-на?» В от-вет из гроб-ни-цы по-слы-ша-лось ры-да-ние. За-тем, ко-гда ва-ви-лон-ский царь На-ву-хо-до-но-сор в 586 го-ду до Рож-де-ства Хри-сто-ва со-кру-шил и раз-гро-мил Иудей-ское цар-ство, то он при-ка-зал пе-ре-се-лить его жи-те-лей в Ва-ви-ло-нию, и Ра-ма бы-ла го-ро-дом, где со-би-ра-ли плен-ни-ков-иуде-ев, чтобы вез-ти их в да-ле-кую стра-ну.
По сво-е-му гео-гра-фи-че-ско-му по-ло-же-нию го-род Ра-ма на-хо-дит-ся в 12-ти ки-ло-мет-рах от Виф-ле-е-ма. По-это-му мож-но пред-по-ло-жить, что ко-гда царь Ирод «по-слал из-бить всех мла-ден-цев в Виф-ле-е-ме и во всех пре-де-лах его» ( ), эта тер-ри-то-рия вклю-ча-ла в се-бя и Ра-му. В Вет-хом За-ве-те про-рок Иере-мия опи-сы-ва-ет жи-те-лей Иеру-са-ли-ма, уво-ди-мых на чуж-би-ну ( ), и эти сло-ва о пла-чу-щей Ра-хи-ли ска-за-ны о них. На этом пе-чаль-ном пу-ти они про-хо-дят ми-мо го-ро-да Ра-мы - ме-ста за-хо-ро-не-ния Ра-хи-ли ( ); и Иере-мия ри-су-ет Ра-хиль, пла-чу-щую да-же во гро-бе о судь-бе, вы-пав-шей ее на-ро-ду в ва-ви-лон-ском пле-не-нии.
Но спу-стя ве-ка про-изо-шла бо-лее страш-ная тра-ге-дия. Уже не вра-ги уво-ди-ли в плен, а свои со-пле-мен-ни-ки уби-ва-ли непо-вин-ных де-тей. В на-ше вре-мя, пом-ня о мла-ден-цах из Виф-ле-е-ма, мы вспо-ми-на-ем обо всех уби-ен-ных - уби-тых про-сто так, без об-ви-не-ния, без ка-ко-го бы то ни бы-ло «со-ста-ва пре-ступ-ле-ния», уби-тых про-сто так, по той при-чине, что это бы-ло нуж-но мно-го-чис-лен-ным ка-и-нам и иро-дам.

Пре-да-ние го-во-рит, что мла-ден-цев бы-ло 14 000, о в Еван-ге-лии об этом ни-че-го не ска-за-но. Эта циф-ра име-ет ка-кое-ли-бо зна-че-ние?

Их бы-ло, как ука-зы-ва-ет ви-зан-тий-ская тра-ди-ция, 14 000. По-нят-но, что столь-ко де-тей «от двух лет и ни-же» про-сто не мог-ло быть в ма-лень-ком Виф-ле-е-ме и его окрест-но-стях. От-сю-да ста-но-вит-ся яс-но, что чис-ло это име-ет сим-во-ли-че-ское зна-че-ние. Оно го-во-рит о мас-со-во-сти та-ко-го яв-ле-ния, как уби-е-ние невин-ных, как ре-прес-сии, ко-то-рые ча-ще все-го об-ру-ши-ва-ют-ся не на еди-ниц, а на ты-ся-чи и да-же мил-ли-о-ны. , ви-зан-тий-ский бо-го-слов ХII ве-ка, пи-шет об этом так: «Ирод по-ла-гал, что звез-да, воз-ве-стив-шая муд-ре-цам с во-сто-ка о Рож-де-стве Хри-сто-вом, не тот-час же яви-лась им, но что Мла-де-нец ро-дил-ся за-дол-го до ее по-яв-ле-ния. Для боль-шей без-опас-но-сти он и по-ве-лел пред-ва-рить вре-мя на два го-да».
В то же вре-мя мож-но го-во-рить о сим-во-лич-но-сти циф-ры «14» как о чис-ле «сы-но-вей» Ра-хи-ли. В Биб-лии сы-но-вья-ми Ра-хи-ли на-зы-ва-ют-ся не толь-ко Иосиф и Ве-ни-а-мин, рож-ден-ные ею, но так-же и вну-ки (сы-ны Иоси-фа и сы-ны Ве-ни-а-ми-на) - «это сы-ны Ра-хи-ли, ко-то-рые ро-ди-лись у Иа-ко-ва, все-го че-тыр-на-дцать душ» ( ). По 14-ти ты-ся-чам «сво-их сы-но-вей» пла-чет Ра-хиль спу-стя 17 сто-ле-тий по-сле сво-ей зем-ной жиз-ни.
Во-об-ще циф-ра «14» ча-сто встре-ча-ет-ся в биб-лей-ской тра-ди-ции. На-при-мер, в ро-до-слов-ной Спа-си-те-ля на-счи-ты-ва-ет-ся «всех ро-дов от Ав-ра-ама до Да-ви-да че-тыр-на-дцать ро-дов; и от Да-ви-да до пе-ре-се-ле-ния в Ва-ви-лон че-тыр-на-дцать ро-дов; и от пе-ре-се-ле-ния в Ва-ви-лон до Хри-ста че-тыр-на-дцать ро-дов» ( ). Па-мять из-би-ен-ных в Виф-ле-е-ме мла-ден-цев Цер-ковь на-ча-ла со-вер-шать уже во II ве-ке. Ве-ро-ят-но, то-гда и бы-ла опре-де-ле-на циф-ра 14 000.

Иерей Сер-гей Ле-пин:
Все во-про-сы от-но-си-тель-но Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев воз-ни-ка-ют от-то-го, что мы немно-го пу-та-ем-ся в пе-ри-о-ди-за-ции. В са-мом де-ле, к ка-ко-му За-ве-ту от-но-сит-ся эта ужас-ная ис-то-рия - к Вет-хо-му или к Но-во-му? Очень рас-про-стра-нен-ной ошиб-кой яв-ля-ет-ся от-не-се-ние то-го или ино-го со-бы-тия к Но-во-му За-ве-ту лишь на том ос-но-ва-нии, что о нем го-во-рит-ся в Но-вом За-ве-те. Это, на мой взгляд, не так. Да-вай-те об-ра-тим вни-ма-ние, на-при-мер, на ис-то-рию свя-то-го Иоан-на Пред-те-чи - по-след-не-го вет-хо-за-вет-но-го про-ро-ка, ко-то-рый, об-ла-дая уди-ви-тель-ной свя-то-стью, спо-до-бил-ся не толь-ко быть при-зван-ным к про-ро-че-ско-му слу-же-нию, но и уви-деть осу-ществ-ле-ние сво-е-го про-ро-че-ства. Но-вый За-вет за-клю-чен толь-ко во Хри-сте: в Его Те-ле, за нас ло-ми-мом, и Кро-ви, за нас из-ли-ва-е-мой, - во всей Его жиз-ни и дей-стви-ях.
С мо-ей точ-ки зре-ния, Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы яв-ля-ют-ся вет-хо-за-вет-ны-ми му-че-ни-ка-ми, по-то-му что Хри-стос есть пер-вый но-во-за-вет-ный Пер-во-свя-щен-ник, Про-рок и Царь. И из пер-во-свя-щен-ства Хри-ста вы-те-ка-ет и Его пер-во-му-че-ни-че-ство. Он стал пер-во-му-че-ни-ком Но-во-го За-ве-та, доб-ро-воль-но при-не-ся Се-бя в Жерт-ву Ис-куп-ле-ния. Хо-тя, есте-ствен-но, Виф-ле-ем-ские мла-ден-цы мо-гут быть на-зван-ы му-че-ни-ка-ми за Хри-ста, при-чем в дво-я-ком смыс-ле. Во-пер-вых, по-то-му, что они по-гиб-ли в ре-зуль-та-те жут-кой ис-то-рии, глав-ны-ми сю-же-та-ми ко-то-рой бы-ли со-бы-тия жиз-ни Хри-ста, и по-гиб-ли, в пря-мом смыс-ле, вме-сто Него. А во-вто-рых, я бы не стал по-двиг вет-хо-за-вет-ных му-че-ни-ков, о ко-то-ром они про-ро-че-ство-ва-ли и ис-пол-не-ние ко-то-ро-го ча-я-ли, от-де-лять и про-ти-во-по-став-лять Еван-ге-лию.
Ку-да по-па-ли ду-ши Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев по-сле смер-ти? Как мы ве-рим, до ис-ку-пи-тель-ной Жерт-вы Хри-ста ду-ши всех умер-ших лю-дей - и пра-вед-ных, и греш-ных - нис-хо-ди-ли во ад, по-сколь-ку че-ло-век в невоз-рож-ден-ном, пад-шем со-сто-я-нии не мог быть ча-дом Бо-жи-им и на-сле-до-вать рай - дом От-ца Небес-но-го. По-это-му, пом-ня об этом, нам не со-ста-вит ни-ка-ко-го тру-да от-ве-тить на во-прос о по-смерт-ной уча-сти Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев: они бы-ли уби-ты и по-сле смер-ти при-ло-жи-лись к от-цам сво-им вме-сте с сон-мом вет-хо-за-вет-ных пра-вед-ни-ков, про-ро-ков и му-че-ни-ков. Ес-ли счи-тать, что воз-раст и со-сто-я-ние на-ше-го те-ла (мла-ден-че-ство, бо-лез-ни, ста-рость) на-ла-га-ют со-от-вет-ству-ю-щие огра-ни-че-ния на на-шу ду-шу, то, преж-девре-мен-но и на-силь-но ли-шив-шись этих огра-ни-че-ний, ду-ши мла-ден-цев смог-ли услы-шать и уче-ние про-ро-ков о Гря-ду-щем Мес-сии, и про-по-ведь Иоан-на Кре-сти-те-ля, ко-то-рый, как мы зна-ем, был Пред-те-чей Хри-ста и в аду. И уж по-том толь-ко Гос-подь наш, уме-рев на Кре-сте, Сво-ей ду-шой со-шел во ад и, со-кру-шив веч-ные его око-вы, вы-вел всех ожи-дав-ших и уве-ро-вав-ших в Него. Мла-ден-цы умер-ли до Хри-ста, но по-сле и со-вос-ста-ли с Ним, ибо Он умер и за них.
Ко-неч-но, ко-гда чи-та-ешь со-от-вет-ству-ю-щее ме-сто Свя-щен-но-го Пи-са-ния, то не мо-жешь не ужас-нуть-ся той же-сто-ко-сти, ко-то-рой обер-нул-ся мир по от-но-ше-нию к ни в чем непо-вин-ным де-тям. Есте-ствен-но, у нас здесь воз-ни-ка-ет ряд во-про-сов, преж-де все-го о смыс-ле та-ко-го стра-да-ния. Здесь я счи-таю очень важ-ным под-черк-нуть - стра-да-ние Виф-ле-ем-ских мла-ден-цев не име-ло ни-ка-ко-го смыс-ла, ибо убий-ство неви-нов-ных (тем бо-лее де-тей) не мо-жет иметь ни-ка-ко-го смыс-ла. Бы-ла лишь яв-ная злая во-ля и умы-сел Иро-да, но сто-ит ли это на-зы-вать смыс-лом? Это про-изо-шло от-то-го, что «мир ле-жит во зле» ( ) и не зна-ет Бо-га. Бог же не со-тво-рил стра-да-ний, и са-мо по се-бе стра-да-ние - это то, по-сред-ством че-го дья-вол пы-тал-ся сде-лать этот мир бес-смыс-лен-ным. Бес-смыс-лен-ность стра-да-ний - про-бле-ма, с ко-то-рой пы-та-лись спра-вить-ся мно-гие ре-ли-гии. Но осо-бен-ность уче-ния Хри-ста в том, что оно не пы-та-ет-ся из-ба-вить че-ло-ве-ка от стра-да-ния как та-ко-во-го, а пред-ла-га-ет че-ло-ве-ку на-де-лить свое стра-да-ние смыс-лом и пре-тер-петь его до кон-ца. И Сам Хри-стос учит не от-ку-да-то с вы-со-ка о том, как мы долж-ны по-сту-пать в тех или иных жиз-нен-ных ис-пы-та-ни-ях, но, на-про-тив, Сво-им при-ме-ром по-ка-зы-ва-ет, как мы долж-ны пе-ре-жи-вать ли-ше-ния и бе-ды. Он Сам ока-зал-ся в са-мом эпи-цен-тре стра-да-ния, бо-ли, смер-ти. Стра-да-ние и смерть - это то ору-жие, на ко-то-рое рас-счи-ты-вал дья-вол в войне про-тив ро-да че-ло-ве-че-ско-го. Но имен-но стра-да-ние, смерть (и Вос-кре-се-ние, ко-неч-но) - то, чем Хри-стос по-бе-дил са-та-ну. Те-перь толь-ко от нас за-ви-сит, бу-дет ли на-ше стра-да-ние в со-вос-ста-ние со Хри-стом или оно так и оста-нет-ся бес-смыс-лен-ным и бес-про-свет-ным. Кто во Хри-сте, тот при-об-ре-тен, а не по-те-рян, что бы с ним ни про-изо-шло! А как же де-ти? Что от них за-ви-сит? Да-вай-те об-ра-тим вни-ма-ние на сло-ва про-ро-ка Иере-мии, ко-то-рые при-во-дит еван-ге-лист Мат-фей, по-вест-вуя об этой тра-ге-дии: «Глас слы-шен в Ра-ме, плач и ры-да-ние и вопль; Ра-хиль пла-чет о де-тях сво-их и не хо-чет уте-шить-ся, ибо их нет» ( ). Ка-за-лось бы, при чем здесь это? Мож-но по-ду-мать, что Мат-фей при-во-дит это ме-сто толь-ко для то-го, чтобы под-черк-нуть тра-гизм про-ис-хо-дя-ще-го. А да-вай-те от-кро-ем Биб-лию и про-чи-та-ем даль-ше: «Так го-во-рит Гос-подь: «Удер-жи го-лос твой от ры-да-ния и гла-за твои от слез, ибо есть на-гра-да за труд твой, - го-во-рит Гос-подь, - и воз-вра-тят-ся они из зем-ли непри-я-тель-ской. И есть на-деж-да для бу-дущ-но-сти тво-ей, - го-во-рит Гос-подь, - и воз-вра-тят-ся сы-но-вья твои в пре-де-лы свои» ( ). На са-мом де-ле ал-лю-зия на вет-хо-за-вет-ное ме-сто от-нюдь не так дра-ма-тич-на, не так ли? Еван-ге-лист, по-жа-луй, на-обо-рот, хо-чет под-черк-нуть на-ли-чие ка-ко-го-то гря-ду-ще-го бла-га, из-бав-ле-ния, спа-се-ния да-же в та-ких слу-ча-ях!
Тра-ди-ция го-во-рит нам о том, что все-го по-стра-да-ло 14 000 де-тей. Та-кое чис-ло вы-зы-ва-ет со-мне-ние у совре-мен-ных уче-ных: тот го-род, ко-то-рый име-ет та-кое ко-ли-че-ство мла-ден-цев та-ко-го воз-рас-та, про-сто не со-от-вет-ству-ет то-му про-вин-ци-аль-но-му по-се-ле-нию, ко-то-рое на-зы-ва-лось Виф-ле-е-мом (ис-хо-дя, по мень-шей ме-ре, из то-го, что мы зна-ем о гео-гра-фии и де-мо-гра-фии то-го вре-ме-ни). По-че-му то-гда 14 000? Я ду-маю, что это не про-сто ста-ти-сти-ка жертв. Де-ло в том, что чис-ло «14» бы-ло осо-бым для иуде-ев. Это чис-ло име-ни Да-ви-да (у древ-них ев-ре-ев бук-вы обо-зна-ча-ли еще и циф-ра-ми, а сум-ма циф-ро-вых зна-че-ний букв в име-ни Да-ви-да рав-ня-ет-ся 14-ти). Еван-ге-лист Мат-фей при-во-дит ро-до-сло-вие Иису-са, сфор-ми-ро-ван-ное из трех групп по 14 имен в каж-дой (но оно да-ле-ко не пол-ное), чтобы по-ка-зать, что Иисус есть по-то-мок ца-ря Да-ви-да. И звез-да над Виф-ле-е-мом - это звез-да цар-ствен-но-го ро-да Да-ви-да. Мне ду-ма-ет-ся, что 14 000 - это то-же неко-то-рая сти-ли-за-ция под эту идею. А с дру-гой сто-ро-ны, 14 - это два-жды по семь. 7 - чис-ло, вы-ра-жа-ю-щее идею свя-то-сти и за-кон-чен-но-сти; оно от-сы-ла-ло иуде-ев к идее Суб-бо-ты и пол-но-ты тво-ре-ния. Мож-но пред-по-ло-жить, что 14 000 - это ме-та-фо-ра, ука-зы-ва-ю-щая на двой-ную ис-клю-чи-тель-ность раз-ме-ров кро-во-про-ли-тия и неве-ро-ят-ные раз-ме-ры стра-да-ния, а так-же на на-ме-ре-ние тол-ко-ва-те-лей от-не-сти слу-чив-ше-е-ся к Свя-щен-ной Ис-то-рии От-прыс-ка Да-ви-до-ва.

Молитвы

Тропарь 14000-м мученикам младенцам, от Ирода в Вифлиеме избиенным

Боле́зньми святы́х, и́миже о Тебе́ пострада́ша,/ умоле́н бу́ди, Го́споди,/ и вся на́ша боле́зни исцели́,// Человеколю́бче, мо́лимся.

Перевод: Страданиями святых, которые они за Тебя претерпели, умилостивься, Господи, и все наши болезни исцели, Тебе, Человеколюбец, молимся.

Кондак 14000-м мученикам младенцам, от Ирода в Вифлиеме избиенным

В Вифлее́ме ро́ждшуся Царю́, волсви́ от Перси́ды с да́ры прихо́дят,/ звездо́ю свы́ше наставля́еми,/ но И́род смуща́ется и пожина́ет младе́нцы, я́ко пшени́цу,/ и рыда́ет себе́,// я́ко держа́ва его́ вско́ре разори́тся.

Перевод: К родившемуся в Вифлееме Царю волхвы из Персии с дарами приходят, звездою свыше направляемые, а Ирод беспокоится и пожинает младенцев, как пшеницу, и оплакивает себя, так как власти он вскоре лишится.

Ин кондак 14000-м мученикам младенцам, от Ирода в Вифлиеме избиенным

Звезда́ волхвы́ посла́ к Ро́ждшемуся,/ и И́род непра́ведное во́инство посла́ лю́то,/ уби́ти мня во я́слех// я́ко Младе́нца лежа́ща.

Перевод: Звезда волхвов послала к Родившемуся, а Ирод беззаконный воинство послал, тщетно полагая убить в яслях Младенца лежащего.

Каноны и Акафисты

Канон святым мученикам 14000 младенцам, от Ирода во Вифлееме избиенным

Предисловие

Известный греческий архиерей, митрополит Никопольский Мелетий, писал: "Приступающие к убиению во чреве своих детей похожи на Ирода, который уничтожил 14 тысяч младенцев, чтобы никто не смог помешать ему в жизни". Тогдашний мир содрогнулся, услышав об этом злодеянии. Весть о нем дошла даже до Рима. Император, узнав, что Ирод в свое время убил собственного сына, произнес: "У Ирода лучше быть животным, чем сыном". Эти слова императора Августа можно отнести ко многим нашим современникам: не каждый из нас решится убить свою собаку, кошку, но убивать собственных детей стало самым обычным делом. Причем когда убивают животных, они могут защищаться, муха хотя бы попытается улететь, даже новорожденное дитя в случае опасности заплачет, чтобы его услышали и спасли, но нерожденный ребенок не может даже запищать, он абсолютно беззащитен. И страшно не только это. Страшнее всего то, что в отличие от Вифлеемского избиения убийство детей во чреве матери стало нормой, обычным способом решения личных проблем, всего-навсего "прерыванием беременности", "планированием семьи".

Один московский священник на проповеди в день памяти святых мучеников-младенцев сказал: "Сегодняшний день должен стать особенным праздником всех людей, населяющих нашу землю, потому что ни в одной стране мира не погибает во чреве матери столько младенцев, сколько у нас. Каждый четвертый убитый ребенок в мире приходится на Россию, Белоруссию и Украину". Во всем мире действуют организации, борющиеся за права человека, охрану окружающей среды. В Великобритании существует закон, по которому могут привлечь к ответственности хозяина, ударившего собственную собаку, и в то же время детоубийство считается чуть ли не благом. Подобное не сравнишь даже с лицемерием фарисеев, про которых Господь сказал: "горе вам, фарисеи и лицемеры". Ирода по крайней мере нельзя считать лицемером, он все делал открыто, но чем кончил? История сохранила для нашего назидания обстоятельства смерти убийцы. Она была ужасна: "Бог, желая наказать Ирода за его жестокость, постоянно увеличивал его болезнь. Медленный жар мучил и пожирал его внутри. Его внутренность была полна язв; многие наружные части тела были изъедены червями; он едва мог дышать, и его дыхание было так зловонно, что нельзя было приблизиться к нему. И вдобавок ко всему этому страшный голод мучил его, такой голод, которого нельзя было утолить". Так описывает последние дни царя Ирода древний историк. Но на этом не кончилось наказание Божие. Дети его тоже выросли убийцами. Сын Ирода Ирод Антипа убил Иоанна Крестителя, издевался над Христом. Внук убил апостола Иакова, один из потомков допрашивал апостола Павла. Другой, Агриппа, погиб в Помпеях при извержении Везувия. "Нечестивого наказываю до четырех родов", - сказал Господь.

Священникам нередко приходится выслушивать жалобы родителей на своих детей, часто можно услышать сетования на современную молодежь. Но какие могут быть дети, если родители - убийцы, да еще в нескольких поколениях? Множество проблем нынешнего общества связано с грехом детоубийства. Подумайте только: каждый день, каждый Божий день святые ангелы забирают несколько тысяч душ невинно убиенных младенцев,и самый большой урожай собирают они с земли, называвшейся некогда Святой Русью. Мерзость запустения, стоящая на святом месте! Каждый из нас должен, просто обязан хоть как-то воспрепятствовать творящемуся беззаконию. Конечно, мы своими малыми силами не в состоянии изменить положение вещей сразу и в масштабе всей страны, но обличать грех, пробуждать голос совести, призывать к покаянию наша прямая обязанность. Издатели службы Вифлеемским младенцам надеются, что это издание хоть в какой-то мере послужит спасению нерожденных детей от неминуемой смерти.

Руководитель медико-просветительского центра "Жизнь"
священник Максим Обухов.

Пе́снь 1. Ирмо́с: Предели́в пучи́ну чермну́ю Бог, фарао́на погрузи́вый в ней, прове́д Моисе́я немо́кренно в пусты́ню и одожди́в ма́нну в сне́дь лю́дем Изра́илевым, я́ко си́лен. Звезда́ возсия́ в Вифлее́ме и Еде́ма от мра́чныя разреши́ кля́твы, и спасе́ния де́нь да́руется родонача́льником, из де́вственна о́блака просия́вый Иису́с, су́щих во тме просвеще́ние. Три́знище дне́сь младе́нцев отве́рзеся ве́рным за Христа́ и Бо́га, враго́в облича́я нача́ла и вла́сти и И́родов облича́я му́жески младоу́мный гнев смы́сленно. Богоро́дичен: Боже́ственное утвержде́ние и стена́ неруши́ма, Чи́стая, и мы́сленный мост при́сно, и необори́мь столп, и основа́ние, и покро́в, его́же ра́ди спаса́емся вси от бед - Ты еси́ вои́стинну.	Пе́снь 1. Ирмос: Бог, разделив Красное море, потопил в нем фараона, проведя посуху Моисея в пустыню, и манну ниспослав в пищу людям Израиля, ибо Он всесилен. Воссияла звезда в Вифлееме и освободила Эдем от темного проклятия, и сегодня спасение даруется родоначальникам: из девственного облака просиял Иисус - просвещение находящихся во тьме. Сегодня подвиг младенцев явился верующим за Христа и Бога, обличая врагов начала и власти, по-взрослому и разумно обличая младоумный гнев Ирода. Богородичен: Ты, Чистая, божественная твердыня и нерушимая стена, духовный мост и необоримый столп, и основание, и покров, которым все мы спасаемся от напастей - это воистину Ты.
Пе́снь 3. Ирмо́с: Утвержда́яй гром и созида́яй дух, утверди́ мене́, Го́споди, да Тя пою́ и́стинно и творю́ во́лю Твою́, я́ко не́сть свят, я́ко Ты, Бо́же наш. Де́вственною две́рию проше́д, Соде́тель и Бог наш пло́тский дом Себе́ созда́ неизглаго́ланно, и Младе́нец бы́сть, и во я́слех восклони́ся. Све́рстницы, де́ти - страда́льцы Христо́ва воплоще́ния, И́родово неразу́мное ослепи́ша неи́стовство и о́чи всесве́тлии Це́ркве яви́шася. Богоро́дичен: Из Тебе́ безо́тчий яви́ся, безма́терен пре́жде веко́в Госпо́дь, и зи́ждется преесте́ственно, и назда́ние да́рует су́щим из Ада́ма обоже́ния, Де́во Неискусобра́чная.	Пе́снь 3. Ирмос: Образующий гром и создающий ветер, утверди меня, Господь, да достойно славлю Тебя и творю волю Твою, ибо никто не свят как Ты, Бог наш. Создатель и Бог наш, пройдя через девственную дверь, неизреченно создал Себе телесный храм, и стал Младенцем, и в ясли вместился. Сверстники, дети - пострадавшие из-за воплощения Христа, ослепили неразумное неистовство Ирода, и явились пресветлыми очами Церкви. Богоро́дичен: Из Тебя без отца явился Господь, от начала веков не имевший матери, и созидается сверхъестественно, и дарует возобновление сопричастности Богу потомкам Адама, о Дева, неискушенная браком!
Седа́лен, глас 4. Ро́ждшемуся дне́сь от Де́вы младе́нцев во́инство я́ко Творцу́ и Царю́ прия́тная прино́сятся заколе́ния, предложе́нная Христу́ ве́ры ра́ди. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Удиви́ся, уве́дев, И́род, ца́рь лю́тый, ища́ я́ростию, проти́ву боря́ ро́ждшемуся на земли́ Царю́, ю́ному Христу́, и, боя́знию и стра́хом мно́гим содержи́мь, посыла́ет во́инство уби́ти с я́ростию де́ти, в Вифлее́ме младе́нствующия, ку́пно с ни́ми уби́ти покуша́яся Созда́теля, за благоутро́бие обнища́вшаго: из де́вственныя бо утро́бы произы́де, спасти́ хотя́ род наш.	Седа́лен, глас 4. Сегодня родившемуся от Девы - как Творцу и Царю - воинство младенцев приносится как угодная жертва, предложенная Христу за веру. Сла-ва Отцу, и Сыну, и Свя-то-му Духу, и ныне, и все-гда, и во веки ве-ков. Аминь. Удивился, узнав, Ирод, лютый царь, дыша яростию, противоборствуя родившемуся на земле Царю, юному Христу, и боязнью и великим страхом скован, посылает войско убить с яростью детей, младенствующих в Вифлееме, вместе с ними желая убить Создателя, по милосердию сошедшего, ибо Он из девственного чрева вышел, желая спасти род наш.
Пе́снь 4. Ирмо́с: Услы́шах слух Твой и убоя́хся, проро́к глаго́лаше, разуме́х дела́ Твоя́, и диви́хся, и возопи́х: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди. Де́ва и не́бо, небе́сныя и земны́я, Рождество́м хода́тайствовавши, па́че ума́ примири́ и вражды́ средосте́ние разори́. Младе́нец мно́жество му́ченически, по Бо́зе всех пострада́вше, по́чести страда́ния от Него́ прие́млет: и́хже ра́ди И́род весьма́ устыде́ся. Богоро́дичен: Боже́ственное Сло́во во утро́бе заче́нши, стра́шным Сло́вом па́че сло́ва породила́ еси́ пло́тию, Всенепоро́чная, те́мже Тя, Богоро́дицу, сла́вим.	Пе́снь 4. Ирмос: Услышал я откровение Твое, и убоялся, - сказал пророк, - уразумел я дела Твои, и был поражен, и воскликнул: слава Твоему могуществу, Господи! Дева и небо, небесное и земное, Рождеством соединив, непостижимо примирил, и стены вражды разрушил. Множество младенцев мученически за Бога пострадав, почести за страдания от Него принимает, из-за которых Ирод весьма был пристыжен. Богородичен: Божественное Слово во чреве зачав, облекла Ты в плоть неизреченно страшное Слово, Всенепорочная, за то Тебя, Богородицу, славим.
Пе́снь 5. Ирмо́с: Возсия́й ми, Го́споди, свет повеле́ний Твои́х, я́ко к Тебе́ дух мой у́тренюет и пое́т Тя: Ты бо еси́ Бог наш, и к Тебе́ прибега́ю, Царю́ ми́ра. Чу́вственное у́бо со́лнце о́блаки покрыва́ется, У́мное же и Всеневеще́ственное, безме́рным благоутро́бием в пло́ть оде́явся, в верте́пе дне́сь пелена́ми повива́ется нас ра́ди. Скверноуби́йства кровьми́ И́род оскверня́ется: Влады́ку бо всех, Бо́га и Царя́, уби́ти покуша́яся, на о́троки неи́стовствует и свире́пствует лю́те. Богоро́дичен: Заре́ю моли́твы Твоея́, Богороди́тельнице Чи́стая, слепоту́ се́рдца моего́ озари́, я́ко еди́на свети́льника Го́спода и сла́вы со́лнце возсия́вши Христа́.	Пе́снь 5. Ирмос: Освети меня (как восходящее солнце), Господи, светом повелений Твоих, ибо к Тебе дух мой утром обращается и воспевает Тебя: ибо Ты Бог наш, и к Тебе прибегаю, Царю мира. Земное солнце закрывается облаками, Духовное же и невещественное - по безмерному милосердию облекшись в плоть, ныне в вертепе пеленами повивается для нашего спасения. Кровью скверноубийства Ирод оскверняется, ибо Владыку всех, Бога и Царя, желая убить, на отроков неистовствует и люто свирепствует. Богородичен: Зарёй молитвы Твоей, Чистая Богородица, озари слепоту моего сердца, ибо Ты одна Светило - Господа и Солнце славы - Христа воздвигла.
Пе́снь 6. Ирмо́с: Бу́ря мя мно́гих согреше́ний мои́х потопля́ет, и изнемога́ет дух мой; но Ты, Го́споди, я́ко ми́лостив, сшед, возведи́ живо́т мой. Боже́ственное воплоще́ния Сло́ва соверша́ется дне́сь та́инство, Богоро́дице: Тобо́ю бо яви́ся пло́тию Бог Преве́чный, да обожи́т прия́тие. Рахи́ль, у́бо чад пла́чущи, дре́вле провозвести́ за Христа́ младе́нцев, прие́мших безго́дное заколе́ние; тем и отрица́шеся, уте́шитися не хотя́щи. Богоро́дичен: Боже́ственное Рождество́ Твое́, Всесвята́я, прозя́бшую пресече́ в раи́ кля́тву и, стезю́ дре́ва жи́зни челове́ком отве́рзши, благослове́ние источи́.	Пе́снь 6. Ирмос: Буря многих грехов моих меня потопляет, и изнемогает дух мой, но Ты, Господи, по милости Своей, сойдя, воздвигни жизнь мою. Сегодня совершается божественное таинство воплощения Слова, Богородица, ибо из Тебя во плоти явился Превечный Бог, чтобы сделать (нас) сопричастными к Богу. Рахиль, о детях плачущая, прежде провозвестила младенцев, за Христа принявших преждевременную смерть, потому и рыдала, не хотя утешиться. Богородичен: Божественное Твое Рождество, Всесвятая, пресекло возросшее в рае проклятие, и дорогу к древу жизни людям открыв, благословение излила.
Конда́к, глас 4. Звезда́ волхвы́ посла́ к Ро́ждшемуся, и И́род непра́ведное во́инство посла́ лю́то, уби́ти мня во я́слех я́ко Младе́нца лежа́ща.	Конда́к, глас 4. Звезда волхвов послала к Родившемуся, и Ирод неправедное войско жестоко послал, замышляя убить лежащего в яслях Младенца.
Пе́снь 7. Ирмо́с: В пещи́ авраа́мстии о́троцы перси́дстей, любо́вию благоче́стия па́че, не́жели пла́менем, опаля́еми, взыва́ху: благослове́н еси́ в хра́ме сла́вы Твоея́, Го́споди. Весели́тся дне́сь Вифлее́м с на́ми, Тя бо, Невмести́маго, в верте́пе прие́млет, - благослове́н еси́, - вопия́, - еди́н Бог оте́ц на́ших. Незло́бива же́ртва и нескве́рная за Тя предзакала́ется, Бо́жий Сло́ве, вопию́ще: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших. Богоро́дичен: Ра́дуйся, небу́рное покая́ния приста́нище, в не́же прибега́юще, Богоро́дице, зове́м: благослове́на еси́ Еди́на, ро́ждшая Бо́га оте́ц на́ших.	Пе́снь 7. Ирмос: В печи персидской иудейские отроки, опаляемые более любовью к благочестию, нежели пламенем, взывали: Благословен Ты, Господи, во храме славы Твоей. Сегодня радуется с нами Вифлеем, ибо Тебя, Невместимого, принимает в вертепе, восклицая: Благословен Ты, один Бог наших отцов! Непорочная и чистая жертва за Тебя приносится, Слово Божественное, восклицая: Благословен Ты, один Бог наших отцов! Богородичен: Радуйся, тихая пристань покаяния, к которой прибегая, Богородица, взываем: Благословена Ты Одна, родившая Бога отцов наших!
Пе́снь 8. Ирмо́с: Вся́ческая, Влады́ко, прему́дростию Твое́ю соста́вил еси́, земли́ же па́ки утверди́л еси́, я́коже ве́си, дно, основа́нием водрузи́вый на вода́х безме́рных. Тем вси вопие́м, воспева́юще: благослови́те, дела́ Госпо́дня, непреста́нно Го́спода. А́нгели сла́вят вла́сть Ро́ждшагося, па́стырие чудя́тся, и волсви́ покланя́ются, небеса́ возвеща́ют звездо́ю Зижди́теля; с ни́миже вси, воспева́юще, вопие́м: благослови́те, дела́ Госпо́дня, Го́спода. Мно́жество неискусозло́бное во́инствует Влады́це дне́сь кро́вию и на И́рода тве́рдо вооружа́ется, Тебе́, Христе́, ро́ждшуся. Тем вси вопие́м, воспева́юще: благослови́те, дела́ Госпо́дня, Го́спода. Богоро́дичен: Де́ву Тя, Чи́стая, храм, и две́рь, и о́блак, купину́ неопали́му, и ста́мну ма́нны, и жезл прозя́бший, киво́т, и све́щник, и скрижа́ли заве́та, го́ру святу́ю, из нея́же ка́мень отсече́ся, проро́цы Бо́жии пропове́даша.	Пе́снь 8. Ирмос: Всё, Владыка, Ты создал премудростью Твоей, и утвердил земли, основание положив, как только Ты знаешь, на безграничных водах. Потому все взываем, воспевая: Создания Господня, прославляйте непрестанно Господа. Ангелы прославляют могущество Родившегося, пастухи изумляются, волхвы поклоняются, небеса звездой проповедуют Творца, с ними все, воспевая, взываем: Создания Господня, прославляйте непрестанно Господа. Множество, не знающее злобы, сегодня кровью воинствует за Владыку, и на Ирода крепко вооружается, о Христос, когда Ты родился. Потому все взываем, воспевая: Создания Господня, прославляйте непрестанно Господа. Богородичен: Тебя, Чистая, Деву, и храм, и дверь, и облако, неопалимую купину и сосуд манны, и жезл процветший, кивот и светильник, и скрижали завета, святую гору, от которой камень отделился, - (Тебя) пророки Божии проповедовали.
Пе́снь 9. Ирмо́с: Я́ко сотвори́ Мне вели́чия Си́льный и свя́то и́мя Его́, и ми́лость Его́ в род и род боя́щимся Его́. Ве́сь в Тебе́ вмеща́ется, И́же в не́дрех сый Отца́, и зи́ждется Зижди́тель небесе́, и истощава́ется мене́ ра́ди, и, в пелена́х пови́вся, разреша́ет прегреше́ний плени́цы. В Ра́ме слы́шася Рахи́ли го́рькое рыда́ние, пла́чь же, и увы́, и сокруше́ние: скверноуби́йца бо враг, на ча́да Вифлее́мская, И́род показа́ся. Богоро́дичен: Рождество́м Твои́м, Де́во, обожи́хомся, сме́ртнии: Бо́га бо, Пита́теля всех и единосла́вна Отцу́, и ражда́еши, и млеко́м пита́еши. О, стра́ннаго чудесе́!	Пе́снь 9. Ирмос: Ибо сотворил Мне величие Всесильный, и свято имя Его, и милость Его всем поколениям, боящимся Его. Весь в Тебя вмещается Тот, кто находится в недрах Отца, и создается Творец неба, и умаляется ради моего спасения, и пеленами связан, расторгает цепи прегрешений. В Раме слышится горькое рыдание Рахили, плач и воздыхания, и сокрушение, ибо явился враг Ирод - скверноубийца младенцев Вифлеемских. Богородичен: Благодаря Рождеству Твоему, Дева, мы, смертные, стали сопричастны Божеству, ибо Бога, Питающего всех и имеющего одну славу с Отцом, и рождаешь, и молоком питаешь. О удивительное чудо!
Свети́лен. Зла́чную ни́ву младе́нец, богобо́рствуя И́род, посла́в, незре́лую пожа́, окая́нный, и, ро́ждшагося Го́спода не возмо́г уби́ти, вся́каго сра́ма исполня́ется.	Свети́лен. Богоборствуя, Ирод пожал незрелую обильную ниву младенцев, окаянный, родившегося же Господа не смог убить, и наполняется всяким позором. Проповедь в день памяти Вифлеемских младенцев. Книги, статьи, стихи, кроссворды, тесты Почему Христос при Своем рождении попустил, чтобы из-за Него произошло избиение младенцев? Твое недоумение прекрасно и вызвано состраданием, и, воз-можно, ответ на него будет не хуже, но даже с более мягкосердечным суждением. Нужно было, чтобы злодейство Ирода стало всем явным и очевидным, а посему, если бы он показал его на людях, достигших совершеннолетия, то ничто бы не помешало племени льстецов и приспешников выдумывать некие причины, благодаря которым преступное убийство выглядело бы...

В московской студии нашего телеканала на вопросы отвечает настоятель храма святого праведного воина Феодора Ушакова в Южном Бутове игумен Дамиан (Залетов).

(Расшифровка выполнена с минимальным редактированием устной речи)

Сегодня наша передача посвящена памяти убиенных вифлеемских младенцев. Расскажите, пожалуйста, о тех новозаветных событиях, которые Церковь вспоминает 11 января.

Действительно, мы сейчас переживаем рождественские дни, связанные с событиями, произошедшими до, во время и после рождения Христова. Рождение человека - это процесс не одного дня, тем более события рождества Христова насыщены разными нюансами. Еще до Рождества Христова, за неделю, мы читали Евангелие о праотцах, святых отцах, предках Христа, ветхозаветных праведниках. И очень подробно читали о рождестве Христовом - не только один день, а несколько дней. Богослужения уже постоянно повторяли нам эти события, в том числе во всех богослужениях упоминался Ирод со своими злокозненными планами и удивительная жертва за Христа - вифлеемские младенцы. Эта тема уже постоянная, сквозная в Рождестве Христовом. Через несколько дней после Рождества, исходя из евангельской последовательности, совершается их память в «основном виде», в точечном, оптимальном, - память самих вифлеемских младенцев. Насколько мы знаем, они погибли как раз через какой-то совсем короткий период после рождества Христова, когда царь Ирод понял, что не получает нужную информацию от волхвов. Тогда он и реализует свои беззаконные планы: масштабно, в попытке убить Христа, убивает множество младенцев в Вифлееме.

- В Вифлееме и пригородах.

Да, в окрестностях. Соответственно, это событие происходит через несколько дней… Поэтому Святая Церковь установила отдельно память вифлеемских младенцев. То есть если память святых по разным причинам может быть в разное время, то память вифлеемских младенцев логично выпадает после Рождества. Хотя мысль об их подвиге, как я уже говорил, постоянно проходит через все богослужения Рождества Христова. Поэтому их образ очень важен в осмыслении Рождества Христова.

Соответственно, это очень неслучайный промыслительный подвиг, подвиг невинного страдания, я бы так сказал. Он указывает нам на подвиг Христа. Поэтому вифлеемские младенцы стали образцом, иконой того служения, которое Христос берет на Себя Сам, - невинного страдания за род человеческий. И в этом смысле нам напоминается, что само рождество Христово есть не просто событие гуманистическо-антропологического плана - ну вот, родился… Ведь как Священное Писание говорит: радость бывает, когда человек родился в мир. Радость. И у нас есть определенная радость, Христос родился в мир, явился Богочеловек. Но с другой стороны, рождество Христово уникально, поскольку оно не есть просто радость, а есть подвиг Вечного Бога, Который умалил Себя ради нас и с первого дня Своего пребывания на земле уже обрек Себя на страдания.

И сам акт рождества - это уже, по мысли святых отцов (можно так сказать, чтобы было понятно), первое распятие Христа. Поэтому не случайно мы готовим себя к Рождеству постом - может быть, более слабым, но тем не менее постом длинным. Неделя перед Рождеством очень напоминает Страстную седмицу. Есть каноны, последования, которые прямо параллельны канонам и последованиям, богослужениям Страстной седмицы - по тексту, песнопениям. И по содержанию, естественно. Поэтому Святая Церковь указует нам, чтобы мы не забывали, Кто и зачем приходит в мир. Это не есть просто радостное событие, какое-то оптимистичное, а есть начало служения Христа. Вот эту мысль очень хорошо, четко, ясно подчеркивает пример вифлеемских младенцев. Они, получается, как бы формально не были учениками Христа, были младенцами; во-вторых, практически параллельно Христу родились и не слышали евангельского учения…

- …не исповедовали Христа.

Не исповедовали, однако своей короткой, но насыщенной страданием жизнью показали образец христианства. Конечно, они были сами по себе членами ветхозаветной Церкви.

- То есть они не были крещенными во Христа.

Да, они были в ветхозаветной Церкви, это тоже важно. Но мало того, они именно таким своим подвигом невинного страдания явили подвиг Христа, то есть послужили проповедью, были предтечами. А их образ остался нам в дальнейшем для подсказки, вразумления, для вдохновения понимания Самого Христа.

Но у них не было выбора. Если мученики своей волей шли на подвиг, на мученичество, то у младенцев просто не было своей воли…

Я думаю, это достаточно сложный богословский вопрос. Да, воли не было, но, с другой стороны, это призывание всего творения служить Богу, прославлять Бога, участвовать в Его благости. Они, может быть, не имели личного произволения, но были призваны… Весь мир призван к славе Божьей. И в этом смысле им, может быть, в чем-то проще. С другой стороны, это и не менее сложный подвиг, но они его осуществили. Я думаю, они теперь в Царствии Небесном радуются и торжествуют и в веках остаются проповедниками Христа. Поэтому, думаю, не в ущербе от этого.

Мало того что все творение, человек призван к славе Божией. Важно и то, что они, как я сказал, члены ветхозаветной Церкви, то есть они уже фактом своего рождения были учениками Истинного Бога, - Бога Израиля, поэтому явились последователями, уже посвященными в обрезание (в большинстве случаев), или в вере родителей - последователями ожидаемого Мессии. Поэтому это не просто какие-то посторонние люди, которые между прочим, вдруг, случайно оказались под рукой, так им не повезло… Они были уже призваны к жизни во Христе и так ее осуществили. Поэтому были, как говорится, на своем месте в этом смысле.

Убиенных младенцев 14 000. Есть такое мнение, что это количество неправдоподобно, что не могло найтись в таком маленьком городке Вифлееме и его окрестностях столько младенцев мужского пола, возрастом до двух лет (по приказу Ирода именно такие младенцы должны были быть убиты). Что это за цифра? Это преувеличение, факт или символ?

Думаю, здесь мы можем рассуждать двояко. С одной стороны, число младенцев нам не донесено в Священном Писании. Это некое церковное Предание, опыт церковный. В этом смысле можно сказать, что это число как символ. Это тоже не случайно, ведь там не было указано, к примеру, 14 526… Вообще такие числа, которые делятся на семь, связанные с этим, - глубоко символические цифры, говорящие о полноте и глубине совершаемого события. Я думаю (а это некий мост для размышления дальше), вифлеемские младенцы - это не только те, кто пострадал когда-то в Вифлееме. Думаю, это некое число, которое пополняется в века христианства.

И тут можно по-разному говорить. Ну, это всегда отдельный вопрос… Как сказал Христос, будьте младенцами : не попадет в Царствие Божие тот, кто не воспримет его как младенец. Поэтому те, кто в чистоте и усердии, в искренности воспринимает веру Христову и посвящает себя Богу, есть младенцы. Например, монашеские одежды - это как бы образы младенческих одежд (куколь, мантия); снова эта тема... Так что, думаю, младенцы - это все истинные христиане. В этом смысле 14 000 вифлеемских младенцев - это образ Церкви и полноты Церкви, искренне верующей во Христа. Кстати, образы Откровения очень близки. Там тоже было запечатлено двенадцать тысяч из такого колена, двенадцать из такого… Почему двенадцать тысяч? В основном это символические цифры, говорящие о полноте служения Христу.

Но с другой стороны, есть и восприятие этих цифр даже в каких-то мнениях, которые принимают их буквально, поскольку считается (а для нас это понимание сейчас актуально), что истинная семья стремится к умножению себя. Семь «я». Поэтому неудивительно, что в древнем мире были большие семьи. Может быть, была большая детская смертность, но были при этом большие семьи. Поэтому кто знает… Явно, что сейчас наши современные семьи точно бы не потянули на это число. А кто знает, то число было тоже немалое, поскольку это присутствовало в жизни, такая устремленность на чадородие, ничем не ограниченное - ни страхами, ни смущениями, ни какими-то рассуждениями. Это мы знаем и из недавней истории нашего Отечества.

Так что число немалое, это явно. Но, думаю, и так, и так полезно размышлять. Поэтому Святая Церковь установила это число, говорящее об очень большом количестве жертв за Христа. С другой стороны, очень возвышенно и точно, что это и символическое число - как полнота верующих во Христа, которые продолжают образ этих младенцев, чистых, непорочных, с детства преданных Христу и всех себя отдающих Богу до конца.

Чтобы убить Христа, Ирод отдает такой жестокий, нечеловеческий приказ убивать младенцев. Почему такая дикая злоба возникает у Ирода? Вообще почему люди противятся благому, противятся Христу?

Мы говорили, что рождение Христово нам уже указывает на Голгофу, что это первое распятие Христа. Поэтому Ирод уже напоминает нам тех ветхозаветных первосвященников, фарисеев, римских воинов, которые потом распяли Христа. И кстати, в богослужении как раз упоминается вместе с Иродом и Понтий Пилат - как Ирод начал, так Понтий Пилат закончил. То есть это некое постоянное присутствие ненависти к Христу и попытка Его уничтожить. А почему? Христос это хорошо объяснил нам: потому что вы не принимаете слов Моих, не можете их вместить .

У людей, ориентированных на земное, на власть, деньги, комфорт, удовольствие (даже будучи религиозными, они созидают Царствие Божие на земле, желают, чтобы оно было на земле, со всеми удовольствиями и прикрасами; им оно не нужно на небе, и Бог как таковой не нужен), есть свой вариант: Царствие Божие на земле, Вавилонская башня, рай на земле. Понятия для нас тоже ясные, особенно сейчас. Им Христос не нужен, Он опасен, Он мешает, разрушает эти иллюзии, домыслы. Почему возненавидели Его тогдашние иудеи, элита в том числе? Он мешал их представлениям о жизни.

Казалось бы, можно было просто отнестись к этому равнодушно, отойти в сторону, пусть Он живет так, а мы будем жить так… Почему такая злоба?

Потому что Он есть Истинный Бог, Он говорил как власть имеющий, и они слышали в Его словах не просто одну из проповедей, которую можно проигнорировать. Они слышали обличение, укор и потрясение оснований их заблуждения, их вавилонских башен. Они знали, что Он разрушит их.

- То есть они понимали свою неправоту в глубине души?

Ну да, и Христос Своим существованием, не говоря о проповеди, обличал их. Не только их, а всю земную неправду - начиная от дьявола. Как дьявол кричал (а он, наверное, самый первый и главный «объект»): «Ты пришел прежде времени мучить нас». А за ним мучились и его последователи, желающие стать как боги; как было сказано, «будете как боги» - то есть станете тут богами сами, без Бога боги, обойдетесь без спасения, сами будете всё на земле вершить. Для них, конечно, были потрясением, мучением эти слова Христа, они чувствовали опасность, чувствовали, что это случится, что все их мировоззрение разрушится, которое не есть правда Божия. Конечно, по человеческой ограниченности и немощи что остается? Только попытаться убить. Какие еще варианты? Убить и уничтожить. Понятно, что пытались и оклеветать, и подкупить, и обмануть, это все Христос тоже проходил. Сначала дьявол искушал Его, потом люди: даст ли Христос подать, а как Он поступит в этой ситуации… Мы знаем эти постоянные искушения. Господь говорил: лицемеры. И всегда разрушал их мелкие злокозненности. А когда ничего не получилось, оставалось только убить.

Будучи людьми религиозными, они знали подсознательно (может быть, на уровне совести понимали, как и дьявол понимает), что, как ни старайся, будет по-Божьему. Но все равно когда люди встали на этот ложный путь, преклонились ко злу, они все равно до конца все свои средства используют. Ирод знал, что придет Истинный Царь Израилев. Не знаю, как он охватывал мессианское значение, но он знал об Истинном Царе. А Ирод-то был не истинный царь, он был, так скажем, временщиком, выскочкой - и вдруг он слышит сообщения, что родился Истинный Царь. То есть это первое, даже какое-то политическое колебание. Появился противник, конкурент.

А дальше понятно, что истинное и ложное царства различаются в любом случае. Ложное царство нестабильно, оно держится на страхе, злобе, силе. Потому что оно слабо. И поэтому что остается? Надо только уничтожать, быть жестоким, чтобы все боялись, трепетали, только этим и держаться. Поэтому хотя Христос и был Младенцем, но Он уже вызывал страх как истинный царь от Давида и как будущий Царь, Мессия и Спаситель. Потому что Его истинные религиозные правила, какие были у Давида, например, истинного царя, истинного его потомка, входили в разрез с царством Ирода - в конкретном и широком смысле. Поэтому на земле постоянно идет борьба истинного Христова Царства, которое постоянно грядет, пока не наступит, и земного царства, основанного на земных законах, постоянно склоняющегося к иродовой «консистенции».

- То есть человеку легче уничтожить правду, чем признать ее и покаяться?

Зависит от ориентированности человека… Если люди ориентированы на земное и на зло, то у них других вариантов нет. А если они ищут правды, Бога, то преодолевают, конечно, какие-то имеющиеся недостатки и стремятся к Царству Христову. Но это речь уже совершенно о другом Царстве, о котором проповедовал Христос. Его надо было принять и потрудиться, целая евангельская история об этом. А первыми членами этого Царства Христова стали как раз вифлеемские младенцы.

Потом, уже через какое-то время, Христос снова вспоминает о младенцах, мы уже это упомянули, это очень интересно и важно. Будьте как младенцы, если хотите попасть в Царствие Небесное . Это не случайно. С этого началось реально, и дальше Господь указывает на этот постоянный пример. Пример простоты, верности, преданности, не какого-то человекоумия, самости, такой лжевзрослости: мы сами с усами, взрослые уже, мы разберемся, мы подумаем. Господь говорит: в простоте принять - и откроется. Нельзя самому открыть это Царствие, разгадать, добыть, заставить прийти к нему, организовать; его надо принять в простоте, доверии и чистоте, и оно откроется, станет доступным. Поэтому образ младенцев постоянно присутствует в евангельской истории. Когда апостолы не допускали к Нему младенцев, Он вознегодовал и призвал тех, благословил, обнял и сказал, что таковых есть Царствие Небесное. Это, конечно, о вифлеемских младенцах в первую очередь.

Убийство вифлеемских младенцев перекликается с такой страшной бедой сегодняшнего дня, как аборты. То есть, по сути, тоже убийство невинных младенцев. Какое мировоззрение ведет людей к такому решению - совершить аборт?

Думаю, образ вифлеемских младенцев есть для нас подсказка, кто мы и как эту ситуацию осмыслить. При всех гуманистических и социальных разговорах на эту тему нет, тем не менее, никакого оправдания и множественности вариантов. Как мышление Ирода у людей… То есть земные вопросы, земное благополучие, земные проблемы, даже неразрешимые, трудные… Но в жертву моим проблемам я принесу чью-то жизнь. Мы часто встречаемся с этими проблемами, к сожалению, в наше время. Это было немыслимо сто лет назад, еще сколько-то, но сейчас стало уже узаконенной практикой. Страшно. Нет ничего хуже узаконенного греха, это уже что-то апокалиптическое, потому что люди всегда много грешили, но худшее состояние греха - узаконенность, то есть это уже как бы не грех, это вариант, если сделать такую отсылку.

Наше время в этом смысле во многих вопросах уже эсхатологическое, не только в абортах. Вопросы полов и так далее - это очень серьезно. Это мышление Ирода. Вот семья разрушилась, нелюбимый человек; или случайно «так получилось», а мы не планировали, и это как бы обуза… Да все что угодно. Любой вопрос может быть, кончая даже материальными вопросами. Мне трудно - да, пусть, но принесу в жертву ребенка. Мне же трудно, у меня такая проблема, такая, но я для разрешения своих (не младенца!) проблем его принесу в жертву. То есть для решения земных вопросов, для достижения какой-то своей человеческой правды на земле. Да, есть определенная логика: зачем мне этот ребенок, коли мы развелись; или он от постороннего человека, все что угодно…

- …логика Ирода.

Да, логика Ирода. Поэтому пусть за это платит младенец. У меня как-то сложилось личное, частное мнение, что младенцы, убитые в абортах, как раз дополняют это число вифлеемских младенцев. Многие задаются вопросом: они же некрещеные, были убиты в утробе, где они, куда попали? Подождите, они были убиты от явного зла, от злой воли, а это значит, от греха, от дьявола, они жертвы дьявола, греха и зла. А значит, они в этом смысле, будучи невинными в нашем человеческом образе (это условность, но тем не менее это земные образы невинности, таким был праведный Иов, те же вифлеемские младенцы; абсолютная невинность только у Христа, конечно, но образцы невинности возможны и от людей), мученики за Христа, убитые в абортах, как и мученики в Вифлееме. Они, может быть, и не знали Христа напрямую, но за Христа тем не менее пострадали.

Так же и здесь. Пусть некрещеные, не знали о Христе, но от зла пострадали в исполнение правды Божией. Их смерть есть крещение кровью; есть в Церкви такое понятие. Поэтому мое мнение: подобная ситуация - это мученичество за Христа. Они дополняют как раз число вифлеемских младенцев, и как раз число 14 000 показывает некую безграничность и всеобъемлемость таких ситуаций невинного страдания младенцев за Христа.

Это, конечно, вселяет некий оптимизм и радость за них, что они получили истинное бытие и радость во Христе. На земле бытие, конечно, важно, однако земное бытие, земная жизнь есть только проекция, только план для вечности. Поэтому они сразу получили вечность. Понятно, что мученики всю жизнь осознанно прожили во Христе… Но у Бога, как сказано, обители многи суть, каждому найдется свое место, поэтому каждый получит то, что заслужил. Я думаю, и они тоже заслужили милость своими мученическими страданиями. Мы говорим об убиенных в аборте в первую очередь, ну и вообще о вифлеемских младенцах. Поэтому за них в этом смысле испытываешь радость и оптимизм. Это не одобрение, но в любом случае утешение за их судьбу.

При этом испытываешь страх и трепет за множество миллионов иродов современности. Причем, может быть, когда они не имеют вообще никакого оправдания, будучи прямыми родителями. Это, кстати, не только мать, это отец тоже, не надо забывать.

- Отец тоже несет ответственность?

Да, такую же ответственность. У нас это как-то смазывается. Такую же ответственность несет. Это страшно даже. Хотя и Ирод именовался царем. А что такое царь в то время? Это не президент как некая должность для выполнения каких-то функций, да и то каждый стремится стать отцом для своего народа. Вообще-то это естественное стремление хорошего правителя. А те правители напрямую ориентировались быть отцами. И когда отец убивает свое население, даже детей, это тоже схожесть в этом смысле…

Да, абсурд. Чтобы решить свои земные вопросы какие-то, как ему кажется, более важные. Это очень глубокий, важный пример. Видите, как он актуален и в наше время? Поэтому память вифлеемских младенцев очень важна, она пронизывает все Рождество Христово как образец невинного страдания. Он нам помогает понять Христов подвиг, Его рождество как Голгофу. И второе - он создает проекцию и по сей день, поскольку невинное страдание продолжается. Число вифлеемских младенцев дополняется.

- Как можно убедить женщину не совершать аборт?

Знаете, тут то же самое, что вопросы, связанные с алкоголизмом, наркоманией. Откуда эти проблемы? От ошибок внутреннего мира, сознания. Люди, которые реально не с Богом, на ложном пути, порабощены началом мира сего, они ориентированы на себя. Это очень важно, они себя ставят на место Бога, свои земные вопросы. Помочь можно. Есть такое понятие, как универсальное лекарство, панацея. Его нет в медицине, это сказка, легенда; нет лекарства от всех болезней. Но в христианском мировоззрении, христианской вере панацея есть - религиозная живая христианская жизнь. Панацея от всех духовных проблем. Хочешь не быть Иродом, грешником, не быть в погибели - обрети Христа, ищи смысл жизни сначала, не спи, не ленись. Ищи Бога как смысл жизни, обретай Христа - и не надо будет ни пьянствовать, ни принимать наркотики, ни детей своих убивать. Оказывается, не нужно будет. Если ты веришь в Бога, идешь за Христом, у тебя есть смысл жизни, ты чадо вечности, ничто земное тебя не ограничивает, не обременяет, по крайней мере абсолютно не связывает, если твое эго не есть компас для твоего бытия… все вопросы отпадают, ничего не нужно делать, такие вещи не нужны. Так что это панацея - жить христианской жизнью. Берем в руки Евангелие, молитвы, духовную литературу, трудимся, познаем Христа, ищем истину, правду - и меняем свою жизнь.

- Этот процесс очень долгий…

На это нам дана вся жизнь. Жизнь, бытие. Очень важное понятие «бытие». Как есть понятие «благодать на благодати» у апостола Иоанна Богослова; бытие с помощью Бога усиливает бытие, жизнь жительствует - есть у нас такое понятие в пасхальной терминологии. А есть другой хороший термин - «мертвые души», известный нам гоголевский термин. То есть души бессмертные - и такое противоречие, замечательный оксюморон. Душа бессмертна - и она вдруг мертва. Это была прекрасная проповедь Гоголя. Ну а дальше он ее расшифровывает на образах, которые показал в книге, - образах мертвых душ. Казалось бы, живые люди, которые, наверное, и свечки ставили, и о себе думали, что они хорошие, и что-то вообще в широком смысле. А в действительности - мертвые души.

А вот когда мы с Богом, то жизнь жительствует, тогда души живые. Живые души - это облагодатствованные души. Для облагодатствования души не нужны никакие эти страшные вещи, порочные, греховные, а значит, внебытийные, гибельные. К чему приводит наркомания, алкоголизм и прямое убийство тех же детей своих… А то сейчас начинается рассуждение о том, что такое плод во чреве, имеет ли он какое-то значение, с какого времени (по-моему, в католическом учении были споры по этому поводу, дискуссии). Но какой это имеет смысл, когда человек происходит только так (показывает рукой линию)? Если ты прерываешь на каком-то этапе этот процесс, явно, что человек не произойдет. Даже логика понятна, что тут обсуждать?

Поэтому верующий человек, ищущий Бога, живущий с Богом, наоборот, сам становится источником бытия. Есть прекрасный евангельский образ: верующий в Меня станет источником живой воды, текущей в жизнь вечную . Это пишет апостол Иоанн в Евангелии от Иоанна. Я думаю, этот образ очень разный, прежде всего что касается самого человека, конечно, как чада вечности и Царства Божия. Но верующий человек в том числе становится источником жизни для других: у него прекрасная семья, много детишек, он становится соучастником Божьего творения. Вместе с Богом он продолжает творение мира. Что такое рождение ребенка? Сотворчество в высшей степени. Вместе с Богом творится новое бытие, новая личность. Это величайшее служение!

- То есть нежелание иметь детей - это…

- …служение эгоизму, себе, так скажем, неследование воле Божией, игнорирование ее. То есть надо быть верующим человеком, стремиться к Богу. Это первое, важнейшее условие. Но дальше мы не отрицаем того, что человек слаб, немощен. Конечно, мы не только лично предстоим перед Богом, мы еще и общество, семья. Если мы верующие, то мы еще братья и сестры. Поэтому, конечно, мы все нуждаемся в помощи и поддержке, плече, руке рядом. Когда это нормальная семья, тут тебе и супруга - рука рядом, а потом еще и близкие. И кстати, когда семья разрушается, первые последствия - нет опоры, поддержки, ты один, напуган и делаешь глупости и страшные ошибки.

Поэтому одно из последствий разрушения семьи в том числе и аборт. Это происходит не само по себе. И вообще нежелание, чтобы были дети, - это процесс разрушения семьи, Божьего творения. Семья - Божье творение, Божий замысел о человеке, это отдельная большая тема. Адам и Ева - отдельная тема. Поэтому об этом тоже стоит задуматься. Но мы компенсируем это, если выполняем заповедь Божию о милосердии и любви к ближним.

Помните прекрасную притчу: кто ближний мой? Конечно, так скажем, «должностная обязанность» ближних - супруги, бабушки, дедушки, мамы, папы, тети, дяди. Это такой круг, что мы по должности ближние. Но этого мало. Господь говорит: ближний - всякий по отношению к другому, кто сделает добро и исполнит заповедь Христову, будет образцом Самого Христа. Поэтому мы должны немощных поддержать, колеблющихся укрепить и занять место у тех, которые так и не смогли стать ближними. Тут важна и психологическая помощь, и доброе слово, христианское слово прежде всего, и вообще поддержка. Мало того, из притчи мы знаем, что человека не просто по голове погладили и сказали, как сейчас говорится, «вы там держитесь». Нет, самаритянин помещает пострадавшего в гостиницу и дает денежку гостиничнику: ты поухаживай; если чего еще издержишь, я помогу еще. То есть не только на словах это должно быть (на словах тоже должно быть, психологически, нравственно, идейно), но и материальное бывает нужно. Мы это также понимаем.

Сейчас социальная деятельность Церкви ориентирована на все эти направления. Ведь не так давно этого нельзя было делать. Может быть, не было опыта… Есть тут и нечто новое от нашего времени. Понятно, что во времена оны, если даже совершалось такое преступление, это было ЧП, уникальное происшествие. Была совершенно другая ситуация. А сейчас подобное стало распространенным, естественным, понятным, обыденным. То есть только наше время выделилось этой проблематикой. Поэтому Церковь как раз подключилась к данной проблематике и на всех уровнях старается, призывает… Эта тема развивается, чтобы люди в такой опасной ситуации (прежде всего матери, беременные) имели поддержку и опору - и нравственную, и духовную, и идеологическую, и доброе слово; и материальное положение чтобы учитывалось, была какая-то поддержка, давали какие-то комнаты, были дома для особого призрения подобных, чтобы они знали, что не останутся на улице.

Хотя если есть какая-то дискуссия на эту тему, понятно, что во все времена можно всегда не делать зло. Всегда есть детские дома, например. Если хочешь, чтобы твоя совесть тебя потом не обличала и ты всю жизнь не думала (повторяю, мужчина тоже имеет к этому отношение, но мы всегда сужаем чуть-чуть), что ответишь на Страшном Суде (а думать придется всю жизнь об этом, материнское сердце тут не может успокоиться никогда, и христианская совесть тем более), то всегда есть возможность. Дай жизнь, выполни свою функцию, а если у тебя есть объективные проблемы - есть детский дом, где будет уход, поддержка. А дальше, может быть, ребенка возьмут люди, которые имеют на это силы, желание, а может быть, и необходимость - за неимением своего. И все счастливы. Меньше, наверное, придется страдать: может быть, твой ребенок счастлив где-то - космонавт, воин, врач, живой, здоровый… И христианин, дай Бог еще к тому же. Ну а ты что могла, то сделала. Всегда был вариант, и сейчас он остается, но почему-то ложный стыд, ложные посылки… Да, легче убить - и шито-крыто.

- На самом деле никогда не будет шито-крыто, потому что совесть всегда обличит человека.

Конечно, конечно. Так что этот вариант всегда есть и был. Просто есть дискуссии о нюансах. Помните, на Западе сейчас есть специальные окошки для подбрасывания детей. У нас идет спор, надо это или не надо. Видите, чтобы не задеть эго этой матери… А раньше просто оставляли в лукошке перед чьими-то дверьми - и все. А сейчас можно… Да, все это не очень приятно, но я думаю, что намного неприятнее убить. А если у тебя есть какие-то веские причины, так что же, мы понимаем. Веские причины - оставь ребенка живым в детском доме. Это всегда могло работать. А у нас с нашими миллионами абортов это просто страшно. Никаких нет оправданий. Конечно, мы стремимся, чтобы ребенок остался со своей матерью, это идеально, и мы должны быть на это ориентированы. Но тем не менее убийство ничем не оправдать, и всегда есть вариант решить этот вопрос.

Время нашей передачи, к сожалению, подходит к концу. Заключительный вопрос: чему учит нас день памяти убиения вифлеемских младенцев?

Если вкратце, то прежде всего учит нас осмыслить путь Христа, путь страдания за нас, за наши грехи, путь Голгофы и воскресения. Это первое. Второе - будьте как дети, то есть воспримем Царствие Божие, проповедь Христа с детской доверчивостью, с наивностью в хорошем смысле, с доброй простотой - и Царство нам откроется. Третье - будем помнить о наших детях, коль вопрос так стоит, о наших внуках, будем их беречь и приводить ко Христу. И они станут прекрасными людьми от этого, проживут прекрасную насыщенную жизнь, вступят в вечность. Последнее - горький опыт вифлеемских младенцев напоминает нам бороться со злом в мире, чтобы зло не торжествовало и не приносило таких жертв для себя. Это зависит от нас с вами, даем ли мы такую возможность злу, разрешаем ли мы злу так поступать. Если мы разрешаем, как Ирод, оно происходит. А если говорим нет, значит, этого не будет. Зависит от каждого из нас. Пусть молитвами вифлеемских младенцев Господь нас вразумит и укрепит быть истинными христианами.

- Спасибо, отец Дамиан, благословите наших телезрителей.

Пусть Богомладенец Христос будет в эти святые дни, святки, со всеми нами и во все дни жизни нашей. Бог в помощь, дорогие телезрители.

Ведущий Денис Береснев
Записала Маргарита Попова